Успенский собор в Москве - Great cathedral of the Assumption (Dormition) in Moscow

Большой Успенский собор
Great cathedral of the Assumption (Dormition)

история:

Здесь проходили торжественные церемонии «вокняжения», венчание на царство (начиная с первого русского царя Ивана Грозного) и с 18 в. коронование императоров.

Является усыпальницей московских митрополитов, а затем патриархов "Всея Руси".

Возведение в этот сан также проводилось в этом соборе.

Cathedral of Dormition holds a special place in Russian history and culture. The cathedral had for many centuries served as Russia's state and ritual center where grand princes were proclaimed and appendage princes swore allegiance to them, Czars were enthroned and, later, emperors were crowned. It was here that bishops, metropolitans and patriarchs were inaugurated, governmental acts were read out and grand services were held before the beginning of military campaigns and after their victorious completion. It is the resting place of the heads of the Russian church of the 14th-17th century period, among them the relics of thaumaturgies Peter, Jonas, Philip and Hermogen. The lofty destination of the cathedral accounted for the special attention accorded to it over centuries, with the best architects, artists and jewelers doing their utmost to adorn it and the rulers donating numerous objects of worship. In the beginning of 20th century when the world discovered for itself the phenomenon of Russian medieval painting, the world's best collection of 12th-17th century icons was found in the Cathedral. The world's knowledge of Russian art would have been much poorer but for the relics of the Cathedral of the Assumption.

The erection and reconstructions of the cathedral took place at crucial periods in Russian history. It was founded in the early 14th century when the Moscow princes had just started bringing all Russian lands together, and Ivan Kalita was contending for grand princedom writ. In 1326, Metropolitan Peter whose seat was in the city of Vladimir, and prince Ivan Kalita laid, at the top of the Kremlin Hill, the cornerstone of the cathedral consecrated, like the main cathedral in Vladimir, to the Assumption of the holy Virgin. Moscow emerged on the political scene as the successor of Vladimir. In December 1326, Metropolitan Peter passed away and was buried in the cathedral whose construction had not been completed yet. His successor, Metropolitan The Ognost moved his residence to Moscow, which further strengthened the positions of the Moscow princes in their contention for grand princedom and the unification of Russian lands.

Experts have long attempted to reconstruct the initial aspect of the cathedral. The material evidence on which they base their conclusions is confined to the 15th century icon "Metropolitan Peter. “Vita icon" in which the cathedral is shown, and the remains of the foundations discovered by archaeologists. It was a single-dome church of modest size with tall chapels adjoining the main section on three sides. The walls were decorated with modest bands of carved white stone.

In 1344, Greek artists and their Russian pupils decorated the first cathedral building with frescoes and probably they painted some surviving icons. Among these it the breast-size image of Christ pantocrator which already in antiquity became known as “The Saviour of the Firce Eye” an epithet conveying the idea of the stern and formidable image. Considerable dimensions and the visage create the impression with pronounced wrinkles on the forehead, hollow cheeks and penetrative eyes. The tension is heightened by the contrasting combination of dark green and almost white colors in the depiction of the face and the bright red coloration of the mouth.

In 1395, troops led by powerful Tamerlane were approaching Moscow.

In preparing for the defense, the Muscovites brought the miraculous icon “The Holy Virgin of Vladimir” from the city of Vladimir by Prince Andrew Bogolyubsky in the mid-12th century and became the city’s main relic and protector against enemy raids.

Shortly after the ceremonial meeting of the icon in Moscow, Tamer lane’s troops unexpectedly retreated, which was associated with the intercession of the miracle-working image.

From that time “The Holy Virgin of Vladimir” was considered as the main relic and protector of Moscow Russ.

10 января 1589 в приделе Похвалы БР многочисленный собор архиереев избрал митрополита Иова патриархом Московским и всея Руси.

13 октября 1989 состоялся единичный молебен у мощей новопрославленного патриарха Иова.

23 сентября 1990 отслужена первая после перерыва литургия (на переносном антиминсе).

этап:

1326...27 - 1472.

история:

Заложен при великом князе Иоанне Калите святителем Петром как залог процветания Московского княжества.

Со временем пришел в крайнюю ветхость: своды его треснули и поддерживались деревянными подпорами, а один из приделов после пожара 1471 совсем разрушился.

предмет с изображением:

икона

icon

название:

Закладка Успенского собора св. Петром, митрополитом московским, и великим князем Иоанном Даниловичем Калитою

Foundation of Dormition cathedral

происхождение:

М.: храм Христа Спасителя

Moscow: church of Christ the Saviour

вид иконы:

житие {2303}

life

1472... - 74.

история:

В 1472 совершилось перенесение мощей святителя Петра в собор.

Перенесение было весьма торжественное, и тогда же "повеле князь великий по всей земле праздновати пренесение мощем чудотворца месяца июля в 1-й день".

Митрополит Филипп I, задумав перестройку храма, собрал много серебра с монастырей и церквей, которые обложил для того тяжкою данью, а также от бояр и торговых людей, принесших добровольные пожертвования.

Работы поручил двум русским мастерам, Ивашке Кривцову и Мышкину, с тем чтобы они построили новый собор по образцу собора владимирского, только шире, и длиннее, и выше на полторы сажени.

Вокруг старого собора, который временно был сохранен, выкопали траншеи, забили сваи, выложили фундамент. Стены вывели на высоту человеческого роста, и только после этого разобрали старый храм. Затем внутри строящихся стен поставили временную деревянную церковь, в которой Иван III обвенчался с приехавшей гречанкой Софьей Палеолог. Общее руководство работами было поручено опытному Василию Ермолину и Ивану Голове, однако Ермолин, чувствуя недостаток опыта строительства большепролётных храмов, от руководства отказался. Здание возвели до сводов, оставалось только поставить среднюю главу, как вдруг 20 мая 1474 оно рухнуло. Попытка воздвигнуть при помощи московских мастеров храм, который должен был превзойти размерами и красотой постройки старых владимирских мастеров, на этом закончилась. Псковские мастера, вызванные в Москву, от опасной работы отказались.

1475...79.

история:

Построен на месте одноимённого собора 14 в.

С севера и юга пристроены приделы.

Главный храм Древней Руси.

В марте 1475 в Москву прибывает знаменитый итальянский архитектор, инженер, фортификатор, гидротехник и литейных дел мастер Аристотель Фьораванти со своим сыном Андреа и помощником Петром. Жалование ему положили десять рублей, или два фунта серебром, в месяц. Фьораванти не стал использовать оставшиеся стены рухнувшего собора, а сломал их с помощью специального тарана. Затем в районе нынешнего Калитниковского кладбища был построен кирпичный завод, выпускавший прочный большемерный кирпич. В июне 1475 приступили к рытью траншеи и забивке дубовых свай под фундамент. Оставив постройку под наблюдением сына и помощника Петра, Фьораванти едет знакомиться с русской архитектурой во Владимир и Суздаль, а затем дальше на север до самых Соловков. По дороге посетил Ростов Великий, Ярославль, Вологду и Великий Устюг. Он оказался первым европейским путешественником, начиная с IX века, который достиг северного Поморья. Шестидесятилетний Фьораванти совершил это нелегкое путешествие вдвоём с проводником-переводчиком.

Работы на стройке шли быстрыми темпами, и летом 1476 стены уже были выложены «по киоты», то есть до аркатурного пояса. Новшеством при строительстве были железные связи, заложенные в кладку для прочности, кирпич на леса уже не носили на плечах, а поднимали с помощью специальной лебедки, которую русские мастера назвали «векшею». На четвертое лето собор вчерне был готов. Для облегчения сводов их вывели толщиной в один кирпич. Кроме большой средней главы, собор увенчивали ещё четыре меньшие маковки. Барабаны глав для облегчения также сделаны из кирпича. Выложили мозаичный пол, перед западным входом построили открытую террасу («лоджу»), что тоже было новшеством.

Летом 1479 стройка была закончена. Новый собор не был копией владимирского Успенского собора, хотя сохранял общность основной идеи. В плане Аристотель впервые в русской архитектуре вместо тяжеловесных четырёхугольных пилонов использовал круглые столбы. Внутреннее пространство стало просторным и напоминало зал для общественных собраний, наполненный светом и воздухом. Фасады храма разделяются на равные части сильно выступавшими пилястрами. Через все фасады, кроме восточного, проходит арочный пояс владимиро-суздальского типа. Его пропорции соответствуют пропорциям аркатур Дмитриевского собора и храма Покрова на Нерли. Вероятно, Фьораванти обмерял их и зарисовал в свой путевой альбом во время поездки во Владимир. Южный фасад собора, выходящий на Соборную площадь, трактуется мастером как главный. Асимметрия фасада воспринимается слабо благодаря небольшой стенке, закрывающей абсиды. Четыре равновеликие арки закомар возвращают нас к итальянским аркадам Филиппо Брунеллески.

Thus surrounded by structures on all sides, the ageing building survived until the year 1472 when the ruler of All Russia, Grand prince Ivan the Third decided to build for himself a residence adequate to his high position. The new Kremlin was to symbolize the grandeur of the Russian state, which had united practically all Russian principalities and was now the center of Orthodoxy after the downfall of Byzantium. He began with the erection of the cathedral, which was to reproduce the size and appearance of the majestic Cathedral of the Assumption in Vladimir built in the 12th century, the golden age of the Vladimir-Suzdal land. Yet the construction work started in 1427 by architects Krivtsov and Myshkin eventuated in a disaster in 1474 when the already vaulted huge building collapsed. To resume work, Ivan the Third invited Aristotle Fioravanti, a prominent Bologna engineer and architect. In a matter of five summer seasons he cleared the debris and built the cathedral, which we see today. Contemporaries attached special significance to that undertaking and a detailed story about the erection of the Cathedral of the Assumption was written into chronicles. The chroniclers closely followed the progress by Fioravanti, such as demolition of walls with fire and water, the use of extra durable bricks in combination with white stone, utilization of metal joints, and the drafting of the layout according to the compasses and the ruler.

12 августа 1479 митрополитом Геронтием совершено торжественное освящение нового собора.

The new cathedral was ceremoniously consecrated on August 12, 1479.

25 августа в него торжественно перенесли мощи митрополита Петра, строителя собора при Иване Калите. Иван III устроил для духовенства, бояр и приближенных парадный обед и раздал богатые подарки. Щедро был награждён и строитель собора, а также его помощники.

The building impressed contemporaries as something "majestic, lofty, radiant and spacious". Although Fioravanti copied the prototype, a cruciform five-domed church, rated accurately, he produced an entirely new structure from the architectural viewpoint. The building, which perfectly suited its ceremonial purpose, had a tremendous impact on 16th century Russian architecture.

Со строгим внешним обликом контрастирует богатство внутреннего убранства. The interior is still more distinctive. The metal joints and one-brick-thick vaults allowed Fioravanti to increase the dimensions of all internal articulations to the maximum. All the vaults are of the same height, while the round pillars, rather than crowding, create the impression of a vast auditorium. The chronicler noted this as he compared the cathedral with a gala palace chamber. Over centuries the cathedral did not change its aspect appreciably notwithstanding numerous repairs and restorations. In the beginning of the 17th century the vaults were rebuilt and the shapes of the roofs and domes were somewhat changed. At the end of the past century major restoration operations were carried out, reconstructing the initial shape of the windows, removing layers of plaster from the walls and exposing the white stone masonry. The original facing was largely replaced.

Shortly after the completion of the construction work they began decorating the cathedral.

В 1482 Дионисию с товарищами заказан Деисус с праздниками и пророками.

In 1482, Dionysus, the best painter of the period, painted, together with his team, a three-row iconostasis and several large icons.

Shrouds and palls embroidered with pearls and gems appeared along with ritual attributes of precious metals.

В 1514 стены и столпы собора украшены иконописанием, фресками по золотому полю.

После страшного пожара 1547, истребившего или разрушившего более или менее почти все здания в Москве, Иоанн возобновил собор, позолотив при этом верх.

In 1547, the Kremlin suffered from a devastating fire, which destroyed practically all its buildings. Young Ivan the Terrible who had just been crowned as Russia's czar began restoration work, which continued until the mid-60s. The authors of the ambitious Kremlin beautification, plans were Metropolitan Makary, Sylvester, the archpriest of the cathedral of Annunciation, the czar's confessor, and the czar himself. New frescoes decorating the churches and palace buildings and also numerous icons were intended to glorify Russia and its autocratic ruler. In a rather intricate manner, using scriptural motifs and allegories, they told about the baptism of Russia and the inheritance of the glory of ancient Rome and Orthodox Byzantium by the Russian rulers, while glorifying the deeds of Ivan the Terrible. The cathedral was also on the programmed, although the fire had spared it.

Моление Иоанна IV в Успенском соборе перед началом похода на Казань: "И положив завет з Богом ...перед иконою Спасовою глаголя: ...аще ныне погубиши враги моя Казанцы и предан ми град их Казань, то воздвигну святыя церкви в нем во славу и похвалу пречистому ти имени, и проваслави утвердити хошу..." Это завет о создании православного града на месте татарской Казани: "...безсерменство имам потребити и веру их ...до конца искоренити".

In 1551, a praying platform was made for Ivan the Terrible to the right of the metropolitan's stone platform, close to the grand southern door. It is most likely that Novgorodian masters did this unique piece of work. Diverse decorative motifs are represented and diverse wood carving techniques once widespread in Russia are employed here. At the base are four round sculptures of fanciful beasts which carry a structure square in plan with intricately shaped columns, rail posts and valances, terminated with a whimsical tent carrying numerous kokoshniks, rosettes and vases. In literature this contraption is often referred to as Monomach's throne having in mind the texts inscribed on the doors and the twelve low-relief’s on the walls illustrating "The Tale of the Princes of Vladimir", the story of how the Monomach crown, and other regalia were brought to Russia. "The Tale" appeared at the turn of the 15th century, authored by Russian ideologists who sought to substantiate the legitimacy of the Moscow princes' authority.

The unification of Russian lands under Moscow was accompanied by the unification of the cults of local saints, resulting in the emergence of the centralized Russian Church. Simultaneously the number of icons in the cathedral considerably increased. They were now placed in icon-cases standing along the walls and round the pillars. The property of the cathedral is listed in the earliest of the surviving inventories made in the early 17th century. Many large icons of local saints were painted specially for the cathedral.

В 1626 с участием царя с царицей и патриарха Филарета состоялось положение "ризы господней", присланной в дар московскому царю персидским шахом Аббасом.

В 1642 и 1644 псковским иконописцем Иваном Паисеином произведено возобновление живописи (старое письмо тщательно снималось на листы). Золота на возобновление употреблено 210100 листов на 1721 червонец.

Храм поражает цельностью пропорций, лаконизмом художественных средств, а его интерьер - высотой, простором, обилием света и воздуха. "...Бысть же та церковь, - говорит летописец, - чюдна велми величеством, и высотою, и светлостию, и звоностию, и пространьством, такова же прежде того не бывала в Руси, опроче Владимирской церкви, а мастер Аристотель".

Кафедральная соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы не входила в число седми московских Соборов и считалась над ними большею и высшею.

Клирики собора составляли приход церкви Константина и Елены (1651 ).

25 февраля 1711 в присутствии царя объявлено было народу о войне с турками.

18 декабря новый император Пётр Великий вступил в древнюю столицу царей и в Успенском соборе благодарил Бога за мир со Швецией.

Некоторые соборы (Софийский в Вологде, Смоленский собор Новодевичьего монастыря в Москве, Успенский в Троице-Сергиевым монастыре) - отголоски главного храма Кремля. Про Вологодский собор прямо сказано в народной песне, что "грозный царь", при котором он был построен, взял образец "с московского со собору со Успенского".

В 1812 французами унесено из собора 18 пудов (288 кг) золота и 325 пудов (5200 кг) серебра.

Комиссию по заведованию зданием собора возглавлял В.С.Марков, в дальнейшем настоятель (1911 ) храма Христа Спасителя в Москве.

оформление:

Арх. А. Фиораванти.

Aristotle Fioravanti

Прозван Аристотелем за "строительную мудрость" ("хитрости ради Аристотелем зваху").

Величественный и монументальный, мощных пропорций, трёхнефный, 5-главый храм, с несколько суворым обликом фасадов которого контрастирует просторный интерьер с 6 тонкими высокими столбами, придающими ему вид парадного зала.

В плане храм делится на одинаковые квадратные ячейки, перекрытые крестовыми сводами. Соответственно фасад здания составлен из одинаковых простенков прясел, разделённых вертикальными выступами-лопатками. Вытянутые узкие окна расположены точно по оси каждого прясла. Аркатурно-колончатый пояс, заимствованный из архитектурного декора Владимирского собора, проходит ровно по середине высоты стен храма. Фасады разделены пилястрами на компартименты с дугообразным верхом. Барабаны пяти глав были украшены полуколонками между окнами и узорчатыми карнизами, теперь не существующими. Пять апсид собора сделаны узкими как пеналы, слабо выступающими из тела здания. Снаружи они скрыты дополнительными лопатками. Этот приём придал архитектуре храма, построенного из крупных блоков белого известняка, редкую цельность и строгость. В интерьере вместо привычных крещатых столбов использованы круглые колонны (на высоких пьедесталах), которые наряду с равной высотой сводов создавали впечатление зального пространства, нового для русской архитектуры. Стены скреплены железными связями.

The cathedral built of moderate-size white stone blocks has facades articulated by massive pylons of the same width and height. The altar apses, far-projecting semicircles as a rule, are flattened and concealed behind the pylons. Fioravanti preserved the earlier chapels, placing them in the lateral sections of the channel. The walls are practically devoid of decor. The narrow slit like windows, the receding portals and the carved architecture, belt submerged into the depth of the wall and supported by engage columns, while setting off the solidity of the walls, accentuate the monumental sternness of the cathedral. Five closely set powerful domes terminate the building. Contemporaries appreciated the monolithic quality of the structure, nothing that it gave the impression of a single stone. The geometrically lucid composition, the distinct proportions, monumentality and significance distinguish the cathedral from the surrounding buildings. Certainly this Cathedral is the architectural center of the smart Cathedral Square.

место:

Москва

Moscow

адрес:

Кремль, Соборная пл.

метро:

Боровицкая, Александровский сад, Площадь Революции.

данные:

Собор патриарший.

состав:

престол Успенский

church of Dormition

святыня:

иконостас

altarpiece

история:

По образцу этого иконостаса сделан иконостас главного придела (Воскресенского, с 1875 - Св.-Духовского) собора в Петрозаводске.

ярус:

деисус апостольский

композиция:

12 апостолов

оформление:

Поля и фоны икон были покрыты тиснеными серебряными пластинами - басмой.

Однако существующая басма выполнена по образцу древней в 1881...83.

местный

порядок:

Владимирская

Virgin of Vladimir

замена:

{1420} ( - 1918)

оформление:

1514.

Относится по стилю живописи к кругу Дионисия.

врата царские

Спас Златая Риза

Saviour

история:

С этой иконой было связано предание о наказании Христом императора Мануила.

Вывезена из Новгорода Иваном Грозным.

В 17 в. или в 1700 Уланов написал образ заново в соответствии с иконографией древнего подлинника.

В 1655 Никон, провозглашавший верховенство духовной власти над светской, поставил её на почётное место справа от царских врат.

автор:

Уланов К.

Cyril Ulanov

история:

Кирилл Уланов, царский иконописец

оформление:

11 в.

Древней живописи не сохранилось.

1470х2360.

посвящённый предмет:

библиография

Смирнова Э.С. «Спас Златая Риза». К иконографической реконструкции чтимого образа XI века// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 159-199.

Успение {6535}

Dormition

оформление:

1653.

Создан царскими иконописцами по заказу патриарха Никона.

Состоит из пяти ярусов, в которых размещены шестьдесят девять икон, написанных шестнадцатью иконописцами.

Полностью скрывает от взглядов алтарную часть храма.

придел Поклонения веригам ап. Петра, затем свв.апп. Петра и Павла(1328 )

chapel of the Adoration of the Apostle Peter's chains, then chapel of SS Peter and Paul

история:

Пристроен с севера.

It is likely that initially there stood the chapel of 1329; the chapel of the Adoration of the apostle Peter's chains was built on the northern side of the chancel.

The chapel was consecrated to Metropolitan Peter and later became known as the Chapel of the apostles Peter and Paul.

святыня:

икона

icon

название:

Свв. Борис Владимирская, с праздниками и святителями на полях / ? {2121}

Virgin of Vladimir, with feasts and saints on borders / Hetoimasia

техника:

фреска

fresco

название:

Севастийские мученики

предмет с изображением:

иллюстрация

[1180 c. 92]

оформление:

~1485.

придел Похвалы БР

chapel of Praise for Virgin

история:

Сделан в благодарность за избавление Москвы в 1459 от нашествия татар под предводительством Седи-Ахмета.

Пристроен с юга.

В ~1490 в поновлении фресок принял участие Дионисий.

The chapel was erected in 1459, after the miraculous salvation of Moscow threatened with an invasion by Khan Sedi Akhmet of the Golden Horde.

перемещение:

юго-восточная часть храма (1479 - ~1650)

в барабане юго-восточной главы (~1650 )

техника:

фреска

fresco

название:

Поклонение волхвов

Похвала Богородице {4138}

The praise for Virgin

посвящённый предмет:

библиография

[1081]

придел св. Дмитрия Солунского, юго-восточный

chapel of St Dmitry Solunsky

место:

за главным иконостасом

оформление:

В ~1650 расширен за счёт Похвальского придела.

придел свв. апп. Петра и Павла, северо-восточный

chapel of SS Peter and Paul

место:

за главным иконостасом

святыня:

гробница св. Петра, митрополита

икона

icon

название:

Свв. Борис и Глеб на конях {h0011} ( - )

SS Boris and Gleb mounted

техника:

фреска

fresco

название:

40 мучеников

7 отроков ефесских

Вавилонская пещь

мощи св. Петра, митрополита

оформление:

В 15 в. мощи находились в золотой раке, которая исчезла во время польско-шведской интервенции 17 в.

Новую раку сделали из серебра, она украдена в 1812 солдатами Наполеона.

В настоящее время мощи покоятся в серебряной раке под бронзовым балдахином, выполненными в 1819.

колокольня

bell tower

название колокола:

вечевой (1478 )

святыня:

гвоздь Господень

гроб Господень

композиция:

риза Христа

история:

В 1625 прислана персидским шахом Аббасом.

часть ризы Богородицы

история:

Принесена в дар собору князем Василием Васильевичем Голицыным.

оформление:

Кипарис.

Окружён с трёх сторон медной оградой.

Покрыт шатровой крышкой.

гроб митрополита Филиппа II

tomb of St Phillip II

Евангелие Лицевое

посвящённый предмет:

библиография:

Постникова-Лосева М.М. и Протасьева Т.Н. Лицевое Евангелие Успенского собора как памятник древнерусского искусства первой трети XV века. "Древнерусское искусство XV-начала XVI веков. М., 1963, с. 133 - 172.

Ухова Т., Писарская Л. Лицевая рукопись Успенского собора. Л., 1969.

икона

icon

история:

Сегодня многочисленные иконы, исторически принадлежавшие собору, располагаются, кроме иконостаса, в отдельных стеклянных витринах и в боковых пристенных иконостасах.

автор:

Владимиров Иосиф

Joseph Vladimirov

название:

иконостас

altarpiece

оформление:

1642...44.

предмет с изображением:

иконостас, сделан в миниатюре по образцу

altarpiece

место:

церковь св. Серафима Саровского в Серафимовском ските при Белогорском монастыре, Осинский уезд Пермской губ.

church of St Seraphim Sarovsky

иллюстрация {2154 №1} - фрагмент

Дионисий

Dionisy

история:

Произведения Дионисия и его мастерской относятся к ~1500, времени оформления интерьер только что отстроенного собора.

название:

Богородица на троне {4134}

Virgin enthroned

Св. Алексий, митрополит, со сценами Жития {h0006} ( - 1945)

St Alexius, Metropolitan, with scenes of Life

Св. Пётр, митрополит, со сценами Жития {2303}

St Peter, Metropolitan, with scenes of Life

Успение {2897}

Dormition

Козлов Ф.

Theodore Kozlov

история:

Писал и чинил иконы.

Лука {3100}

Luke

Мануил

Manuel

название:

Спас Всемилостивый

Saviuor

история:

Древняя корсунская икона.

происхождение:

Новгород: собор Софийский ( - 1561)

Novgorod: cathedral of St Sophia

Паисеин Б.

Boris Paisein

Паисеин И.

Ivan Paisein

Пётр

Peter

название:

Петровская {3221}

Virgin by Peter

Успение {3222}

Dormition

Симон {2724}

St Simon

Ушаков С.Ф.

Simon Ushakov

история:

В 1660 руководил росписью в соборе.

название:

Апокалипсис {4186}

Apocalypse

Благовещение

Annunciation

название:

Благовещение Устюжское {1797} ( - )

'Annunciation' of Veliky Ustyug

вид иконы:

врата царские {3687}

holy gate

многочастник {4573}

multipartite icon

вариант композиции:

Прядущею изображена не Мария, а служанка, сидящая у ног Её.

Боголюбская, с житием свв. Зосимы и Савватия {4137}

Andrew Bogolyubsky's Virgin, with Lifes of SS Zosima and Savvaty

Богородица на троне {4134}

Virgin enthroned

Владимирская

Virgin of Vladimir

история:

At present the miraculous icon is preserved at the State Tretyakov Art Gallery, while the Cathedral keeps two replicas of the size of the old icon.

They were painted shortly after the renovation of the original.

While reproducing its main features, they nevertheless mirror a different ideology and different stages in the development of early Russian painting.

подлинность:

оригинал {1420} ( - )

original

список I {5413} ( - )

copy I

автор:

Варлаам {2121} ( - )

Varlaam

Симон {2724}

Simon

вид иконы:

двусторонняя

two-side icon

название:

Владимирская, с праздниками и святителями на полях / ? {2121}

Virgin of Vladimir, with feasts and saints on borders / Hetoimasia

техника:

фреска {1254}

fresco

вариант:

{4185}

Влахернская {3529}

Virgin of Vlahernah

Встреча Марии с Елизаветой

The meeting of Maria with Elizabeth

вид иконы:

многочастник {4573}

multipartite icon

Деисус

Deesis

название:

Предста Царица одесную Тебе {4648}

The Queen did stand at Your right

Спас Эммануил с архангелами {h0040} ( - )

Saviour Emmanuel with archangels

вариант:

{1383} ( - )

Достойно есть

Virgin the It's worthily

вид иконы:

4-частник {6132}

four-partite icon

Иерусалимская {2070}

Virgin of Jerusalem

Кипрская {3391}

Virgin of Cyprus

Корсунская {3100}

Virgin of Korsun

О Тебе радуется {4166}

In Thee rejoiceth

Одигитрия

Hodegetria

название:

Одигитрия Влахернская {3529}

Virgin the Hodegetria of Vlahernah

вид иконы:

двусторонняя {2142}

two-side icon

Нарвская

Virgin of Narva

О Тебе радуется

In Thee rejoiceth

оформление:

~1500. Мастерская Дионисия.

Петровская {3221}

Virgin by Peter

Печерская

Cave Virgin

место:

над алтарём, в полукруглой впадине

Поклонение волхвов

Adoration of the magi

вид иконы:

многочастник {4573}

multipartite icon

Поклонение кресту

Adoration to the cross

вид иконы:

двусторонняя {h0038} ( - )

two-side icon

Похвала Богородице

The praise for Virgin

место:

на столпе

вид иконы:

многочастник {4573}

multipartite icon

техника:

фреска {4138}

fresco

Предста Царица одесную Тебе {4648}

The Queen did stand at Your right

Прославление БР

Glorification of Virgin

Псковско-Покровская {2962} ( - )

Virgin of Intercession church at Pskov

Путь Христа на Голгофу {2089} ( - )

The path of Christ to Calvary

Распятие с предстоящими {4653}

Crucifixion with attendants

Рождество

Nativity

вид иконы:

многочастник {4573}

multipartite icon

Св. Троица

Holy Trinity

история:

It is likely that “The Trinity” icon of the middle of the 14th century was in the first cathedral building.

автор:

Филатьев Т.

Tikhon Filatyev

перемещение:

в местном ряду иконостаса ( - )

на северной стене

композиция:

The icon illustrates the Old Testament story about the appearance of three angels to patriarch Abraham.

Arranged in a semi-circle, they preside over repast.

Below are smaller figures of minor characters - Abraham carrying fruit on a platter his wife Sarah kneading the dough and his servant slaughtering the calf.

But the purport of the icon is not confined to illustrating the scriptural story of the patriarch’s hospitality.

It symbolizes one of the most worshipped Christian feasts.

The angels personify triune God, the calf being slaughtered signifies Christ’s sacrifice, while the grapes in Abraham’s hands and the bread in Sarah’s hands accentuate the Eucharistic quality of the composition.

The 14th century painting was uncovered but partly on the figures of the angel on the right-hand side and Sarah.

In continuing the cleaning the restorers discovered on the upper over paint layer the signature of Tikhon Filatiev, one of the czar’s leading painters who renovated the icon in 1700.

While preserving the old iconography, he produced an entirely new work of art in which the influence of West European painting - direct perspective, three-dimensional chiaroscuro modeling of figures and well-developed still life is well in evidence.

оформление:

~1350; 1700.

1440х1680.

№ 5139 соб.

предмет с изображением:

иллюстрация

[731 № 3]

[731 № 4] - фрагмент, Сара

[731 № 5] - фрагмент, ангел справа

[2154 №8] - иконостас

[2154 №11] - фрагмент

посвящённый предмет:

библиография

[731 № 3]

Св. Александр Свирский

St Alexander Svirsky

Св. Алексий, митрополит, со сценами Жития {h0006} ( - )

St Alexius, with scenes of Life

Св. Георгий Победоносец

St George

вид иконы:

двусторонняя {2142}

two-side icon

предмет с изображением:

иллюстрация [2154 №9]

Св. Дмитрий Солунский

St Dmitry Solunsky

история:

Привезена из Салоник для князя Всеволода, брата и наследника князя Андрея Боголюбского

Образ чудотворный.

Доска иконы источала целебное миро [Лаврентьевская летопись].

перемещение:

Салоники: базилика cв. Димитрия ( - 1197)

Владимир: церковь св. Димитрия ( - 1380)

М: собор Успенский

место:

иконостас

композиция:

Св. Димитрий в образе воина.

оформление:

Переписана.

копия:

Кострома: музей-заповедник

история:

Вклад Д. И.Годунова в Ипатьевский монастырь.

оформление:

1586.

Св. Николай Чудотворец (1558 )

St Nicholas

история:

Данная икона прославилась в Нарве вместе с Нарвской иконой БМ.

Св. Пётр, митрополит, со сценами Жития {2303}

St Peter, Metropolitan, with scenes of Life

Свв. Зосима и Савватий, в житии

SS Zosima and Savvaty of Solovetsky monastery, with scenes of Lifes

Свв. Пётр и Павел

SS Peter and Paul

оформление:

It was only in 1991 restores completely uncovered the icon "The Apostles Peter and Paul" by a Greek artist who worked in Russia in the early 15th century. The icon suffered much from numerous renovations, the original golden ground was lost, while repeated patching spoiled the shape of the legs. Fortunately, later repairs practically did not affect the majestic figures of the supreme apostles.

Смоленская

Virgin of Smolensk

история:

Великий князь Василий Иванович, покорив Смоленск (1514), велел перенесть оттуда в Москву чудотворную икону Смоленской Божией Матери, но вскоре по просьбе жителей Смоленска возвратил ее им, оставив в московском Успенском соборе только верный с нее список.

Спас

Saviour

оформление:

~1325.

810х1030.

№ 5031 соб.

В 1919 реставрирована.

предмет с изображением:

иллюстрация

[731 № 1]

посвящённый предмет:

библиография

[731 № 1]

выставка:

Ленинград, 1975 - 76.

Москва, 1977.

Спас - Великий архиерей

Saviour

Спас Всемилостивый

происхождение:

Владимир (1518 - )

место:

возле северных дверей алтаря

Спас Златые власы {h0041} ( - )

Saviour with the Golden Hair

Спас на престоле

Saviour enthroned

происхождение:

Владимир: собор Успенский

Спас Нерукотворный

Vernicle

вид иконы:

двусторонняя {h0038} ( - )

two-side icon

вариант:

оформление:

16 в.

Спаситель

история:

Принесен в 1570 из Новгорода, коему подарен греческим царём Эммануилом.

Спас Эммануил с архангелами {h0040} ( - )

Saviour Emmanuel with archangels

Спас "Ярое Око"

Saviour the Terrible eye

вариант:

I {h0043} ( - )

II {h0044} ( - )

Страшный суд {6361}

Last judgement

Тихвинская {3830}

Virgin of Tihvin

Умиление {2115}

Virgin the Eleusa

Успение

Dormition

автор:

Дионисий {2897}

Dionisy

Пётр {3222}

Peter

название:

Успение облачное

Dormition with clouds

автор:

Пётр {3222}

Peter

вид иконы:

с образами на полях {6369}

with images on borders

Церковь воинствующая {6124} ( - )

Militant church

Явление архангела Михаила Иисусу Навину {h0045} ( - )

Appearance of archangel Michael to Jesus Navine

техника:

литьё {3529}

casting

фреска

fresco

этап:

~1485.

история:

Известно, что в этой работе принимал участие знаменитый иконописец Дионисий. От этой древней росписи сохранилось лишь несколько композиций в алтарной части собора и фигуры преподобных, украшающих каменную алтарную преграду перед иконостасом. Эту живопись отличает нежность цвета, плавность контуров, утончённость пропорций.

1513...15.

история:

Василий III Иванович велел расписать внутри весь собор.

Собор расписан целиком, но первоначальные фрески оставлены без изменений.

Это расписание было столь "чудно и всякия лепоты исполнено", что все входившие во храм поражались и как бы переносились на небо.

1642...44.

история:

Собор расписан заново, но с сохранением всей прежней системы фресок, их иконографического состава и расположения на поверхности стен.

К работе над новой стенописью было привлечено множество (> 150) иконописцев из разных городов. Руководили работами царские изографы Иван Паисеин, Сидор Поспеев и др. Московские иконописцы в точности снимали на листы старую живопись. Возобновление её совершалось под наблюдением боярина Бориса Репнина, стольника Григория Пушкина и дьяка Степана Угодского. Золота употреблено было 210000 листов, на 1721 червонец (около 20000 рублей). Государь указал брать деньги на этот предмет из печатного и монетного дворов и из приказа Казанского дворца. Однако в возобновлении собора участвовали патриарх, давший на этот предмет 1000 червонцев, и торговый человек Толечов - 164 червонца.

"По учинении сметы, поданной государю за руками иконописцев Ивана Паисена с товарищами, оказалось, что если собрано будет государевым изволением знаменщиков и иконописцев шестьдесят человек, то всю соборную церковь уповательно можно подписать в два лета. По приготовлении красок и всего материала, потребного к сему делу, начали левкас делать из старой извести, которую возили из Ростова. В привозе оной значится 200 бочек, ценою каждая по 50 копеек, и притом за провоз 50 же. Оную же известь в левкас претворяли следующим образом: смешав с водою, цедили в 20 творил через решето, в творилах гребками мешали и из Москвы-реки воду в определенные часы переменяли; емжуг же, или сор с пеною с известки снимали и потом оную со льном сбивали; а лен приуготовляли так: оный на мельницах терли и выбирали из него кострицу, а потом сушили в ведренное и теплое время на шестах, а в ненастное время нарочно избы топили, изсуша, вили веревки, и, изрезав их, в творилах же, с известью мешали; таким образом, приуготовив левкас, снимали со стен старое иконное письмо на бумажные листы; потом старый левкас сбивали и, где оказывались сверху на сводах трещины, заливали их вареною смолою. Очистив стены, набивали оные для укрепления новаго левкаса гвоздями, где же гвозди в стену не входили, то навертывали нарочно сделанными пробоями, а потом левкасили вновь стены и, чтобы гладок был левкас, потирали оный ветошками. Учредив все таким образом, писали иконописцы на стенах без свеч, а по необходимости и при свечах, против снятых стараго письма рисунков, растворяя краски на яйце, да на пшеничной вареной воде, в киноварь же и сурик - масло, а в бакан и ярь - нефть и скипидар клали, золотили же только на олифе, и оное стенное письмо покрывали олифою ж. Ревностно продолжая сим порядком свой труд, окончили иконное писание в 1644 году".

Under a special edict issued in 1642, about a hundred and fifty artists were brought to Moscow from different towns to decorate the cathedral. The czar’s icon painters Ivan and Boris Paisein and Sidor Pospeyev headed the team. An immense volume of work was handled within two short summer seasons. It is exactly those paintings that have reached us, although with considerable losses. Among the factors behind their poor preservations, were inadequate temperature and moisture conditions, leaking roofs, soot and, as a result, numerous refurbishing.

На сводах собора размещены композиции на темы двунадесятых праздников. В верхней части северной и южной стен также иллюстрируются евангельские сюжеты - притчи. В третьем ярусе начинается повествование о земной жизни Богородицы. Во втором ярусе располагаются композиции на тему Акафиста Пресвятой Богородице - торжественных песнопений, посвященных Богоматери. В самом нижнем ярусе - изображения семи вселенских соборов, на которых вырабатывалась догматика Православной церкви. На западной стене по традиции помещена грандиозная сцена Страшного суда.

автор:

Дьяконов С.Е.

Stephen E. Diakonov

Тимофеев Ф.

Theodore Timofeyev

1663.

автор:

Володимеров И.

Ivan Volodimerov

1664.

автор:

Козлов Ф.

Theodore Kozlov

1674...80.

автор:

Билиндин П.Ф.

Peter T. Bilindin

1771...73.

история:

Стенопись сплошь покрыта масляными красками.

Frescoes were fully repainted in oil.

1856.

история:

Frescoes were fully repainted in oil.

В 1911 начата реставрация фресок.

С 1960 развернулось планомерное раскрытие всей настенной живописи.

история:

Nothing the fact, the chronicler wrote that “when entering the church and seeing this glorious creation, the cathedral church with its wonderful wall paintings and shrines of great thaumaturgies, one has the sensation of being in Heaven”, thus comparing the church with paradise. Not much of the original decor has remained. New ones replaced indeed dilapidated icons; fire or enemy raids, old-time frescoes were scarped off in the mid-17th century, destroyed much. It was only in the beginning of 20th century that restorers discovered several old compositions in the channels. In 1914,Ye.I.Bryagin uncovered a fresco in the vestry hidden under numerous layers of stucco and whitewash. It was “The Adoration of the Magi” which the experts easily identified with Dionysus. Prior to the alterations undertaken in the 17th century the fresco adorned the praising Chapel. The composition is harmoniously fitted into the arch whose shape is repeated by the cut lines of the blue glory and the recumbent figures of the angels, the shepherds and the magi bringing gifts. The outlines of the gracefully elongated figures with small heads and finely delineated visages, and the radiant color gamut based on the combination of golden ocher with blue, violet, pink, and blue shades remind one of the frescoes of Ferapontov Monastery which were doubtlessly painted by Dionysus.

Two old-time frescoes - “Forty Martyrs of Sebastian” and “Seven Sleeping Youths of Ephesus”- have survived in the Chapel of the Apostles Peter and Paul, and another fresco, “Three Youths in a Fiery Furnace”, has remained on the wall of the altar. Another fragment, small yet very important for the study of early painting, has been discovered recently behind the canopy over the sepulcher of Metropolitan Peter. It is a fraction of their composition “Forty Martyrs of Sebastian”, obscured and partly scarped off while building the canopy. While other surviving paintings have come down to us considerably damaged, this fragment is wonderfully well preserved.

Back in the 19th century, people knew about the existence of frescoes on the stone altar partition behind the iconostasis, yet it was only recently that it became possible to uncover and restore it and carry out thorough investigation. The northern part of the altar partition is now exposed to view. The frescoes embellishing it have never been renovated and therefore preserve all the distinctive features of the painter’s artistic manner.

Such frescoes on stone altar screens are typical of many 14th-16th century monuments. Perhaps, initially they made up a kind of additional row of the iconostasis but gradually became obscures by the icons of the lower row. They present half-size figures of monks-monastery founders, authors of monastery charters, and hermits. Conceived as part of the iconostasis, they are artistically close to the icons with their close painting manner, thorough elaboration of details and emphatically expressive visages. Superb artistic quality distinguishes the figures in the northern part, which were undoubtedly painted by the head of the team. All researches investigating the cathedral ascribe them to Dionysus. Although the frescoes have been studied for over a hundred years, there is no agreement among the researchers about the year of their production, with the dating varying from 1479 to 1515.

Apart from these fragments, which are few in number, the very system of painting dates back to the 16th century. It is known that before repainting the cathedral in the 17th century, the early frescoes were “transferred” and most of the compositions were repeated. Wall paintings in an Orthodox church mirror its symbolism, while bringing out and elucidating the main dogmas, and are closely related with the service. The motifs indispensably present in the church paintings of the cathedral are noted for their clear-cut, well-thought-out and lucid compositions. The upper part of the cathedral is taken up by illustrations of the Gospel - church feasts on the vaults, and parables and miracles in two upper rows on the walls. Their arrangement corresponds to the sequence of services held during the year. The next two rows present the life of the Holy Virgin and illustrations to the solemn singing in Her honor, the great chants, associated with the consecration of the church. The chanting cycle first appeared in Russian monumental painting somewhere the 15th and 16th centuries when Russia began to consider itself as the successor of Constantinople, as “The Land of the Holy Virgin”. The ideological trends of the time are also reflected in the frescoes of the lower row. Presented here are huge pictures showing the seven Ecumenical Councils in the 4th-7th centuries, which formulated the main Christian dogmas and fought heresy.

Over a hundred figures of martyrs and warriors, among them the Russian princes Vladimir, Boris and Gleb, are painted on the pillars, which support the church vaults just as the saints supported Christian faith with their life and martyrdom. In general, the frescoes of the cathedral are among the brightest illustrations of the political and ideological views of the nascent Russian autocracy.

The frescoes were cleaned and washed for each coronation ceremony. Early in this century the over paint was removed but the original painting was again renovated and the background was gilt. Restoration work was continued in 1960...85. The over paint was mostly removed yet the remaining repetitions, gilt of later periods and numerous refurbishing of damaged spots prevent comprehensive appreciation of the 17th century painting manner. It is only in the chancel where frescoes were first discovered in 1985 and preserved in their original shape that individual compositions give one an idea of the brightness decorative value, succulence of pure colors and thorough modeling of 1642-1643 paintings.

The restoration work started in 1910 assumed particular scope in the first ten years following the revolution, discovering under the metal settings and later over paint a rich collection of early icons. Thus, 12th-17th century icons of all trends and schools known in Russia, as well as works by Byzantine and Balkan artists were found.

В 1947 бригадой художников во главе с Н.М.Зиновьевым выполнена реставрация фресок ("Владимирская Богоматерь", "Собор апостолов", "София премудрость Божия и Отечества").

В состав бригады входили: А.А.Дыдыкин, И.В.Маркичев, А.И.Ватагин, Д.Н.Буторин, Н.А.Правдин, Г.М.Мельников, А.В.Борунов, А.И.Зайцев.

автор:

Владимиров И.

Матвеев М.

Осипов С. (Поспеев)

Паисеин И.

Савин Б.

название:

Апостол Пётр исцели недужные

место:

придел свв. Петра и Павла

Великий вход

место:

конха апсиды

оформление:

Раскрыта в 1961.

Владимирская {1254}

Virgin of Vladimir

Господь Саваоф

Lord of Sabaoth

место:

on the vault of dome

Знамение {4136}

Virgin of the Sign

Пантократор

Pantocrator

место:

on the vault of dome

Поклонение волхвов

место:

в бывшем Похвальском приделе

полуфигуры преподобных на алтарной преграде (сохранились 20 изображений из 23)

место:

на алтарной преграде

Похвала Богородице

The praise for Virgin

место:

в бывшем Похвальском приделе

место:

на столпе

Рождество св. Иоанна Предтечи

место:

в узком коридоре, ведущем в Димитриевский придел

Св. Алексий, митрополит

автор:

Дионисий

Dionisy

Св. Алексий, человек Божий

место:

алтарная преграда

оформление:

~1481.

предмет с изображением:

иллюстрация

[1180 c. 126]

[1180 c. 127] - фрагмент, ч/б

Семь спящих юношей эфесских

место:

придел свв. Петра и Павла

оформление:

~1485.

Поновлена в 1642...43.

Собор апостолов

Assembly of apostles

Сорок мучеников севастийских

Forty martyrs of Sebaste

место:

придел свв. Петра и Павла

место:

in credence altar

оформление:

~1481.

Уцелели 24 фигуры.

предмет с изображением:

иллюстрация

Сорок мучеников севастийских
Forty martyrs of Sebaste

[731 c. 27]

София премудрость Божия и Отечества

Sophia - the Divine Wisdom

Спас Нерукотворный

Vernicle

место:

on the vault of dome

Спас Эммануил

Saviour Emmanuel

место:

on the vault of dome

Страшный суд

The Last Judgment

место:

western wall

оформление:

a huge composition

Три отрока в пещи огненной

место:

в жертвеннике алтаря

оформление:

~1485.

Поновлена в 1642...43.

иконостас

оформление:

1652.

Выполнен мастерами Троице-Сергиевой лавры Ф. Кондратьевым, Л. Афанасьевым, Я. Григорьевым.

Оклад серебряный позолоченный, 19 в.

место патриаршее (первоначально митрополичье)

место:

примыкает к юго-восточному столбу

оформление:

Камень.

Создано для главы русской церкви одновременно с собором.

место царское Ивана Грозного

tsar's place

история:

Сделано для первого русского царя Ивана Грозного вскоре после его венчания на царство.

Рельефы трона иллюстрируют легенду о походе Владимира Мономаха на Византию, закончившемся поражением греков. Император в знак признания победы русского князя прислал ему в дар царские инсигнии (символы власти) - шапку Мономаха и оплечье-бармы. Легенда использовалась первым русским царём для доказательства своего права на царскую корону.

название:

Мономахов трон

место:

у южной стены собора вблизи иконостаса

композиция:

Выступление в поход князя Владимира Мономаха

предмет с изображением:

иллюстрация

Выступление в поход князя Владимира Мономаха

[4932 c. 292]

Заседание Боярской думы

предмет с изображением:

иллюстрация

[1123 c.611]

Легенда о происхождении шапки и барм Мономаха

оформление:

1551.

Дерево, резьба, позолота. Рельеф.

Carving on wood. Relief.

предмет с изображением:

иллюстрация

место царское Ивана Грозного
tsar's place

[4932 c. 291]

место царское Марии Ильиничны {5234}

tsar's place

мощи московских митрополитов

reliquary

имя:

св. Ермоген, патриарх

история:

Уморен поляками.

Погребён в могиле св. Алексия.

перемещение:

монастырь Чудов ( - )

собор Успенский

св. Иона, первый русский митрополит, поставленный собором русских епископов

оформление:

Рака, в северо-западном углу храма.

Создана в 1585 по заказу сына Ивана Грозного, царя Фёдора.

Медная сень над ней отлита в 1803.

св. Пётр

St Peter

история:

В 1479, когда был окончен и освящён новый собор, последовало 24 августа второе и ещё более торжественное перенесение тех же мощей в этот собор из церкви св. Иоанна Лествичника, где они временно стояли, и в настоящий раз установлено праздновать навсегда перенесение мощей чудотворца в 24-й день августа, прежний же праздник 1 июля отменить.

св. Филипп (Колычев)

St Philipp

история:

Обличавший царя Ивана Грозного за его злодеяния митрополит Филипп задушен по приказанию царя в Тверском монастыре.

Мощи его привезли и торжественно поместили в Успенском соборе при патриархе Никоне в 17 в.

оформление:

Рака, в юго-восточном углу собора

Сделана из кипариса.

предмет с изображением:

картина

painting

название:

Царь Алексей Михайлович и Никон, архиепископ новгородский, у гроба чудотворца Филиппа, митрополита московского

Tsar Alexis I and Nikon, the archbishop of Novgorod, at the tomb of the Moscow metropolitan miracle-worker Philipp

посох св. Петра, митр. Московского

stick of St Peter

риза Господня

robe of Christ

история:

В 1625 посол персидского шаха Аббаса в Москве торжественно вручил патриарху Филарету золотой ларец, где находилась «часть некоторая полотняная, как бы красновата, соткана из льну». Посол сообщил, что это - риза Христа и найдена святыня в Грузии, в ризнице митрополита, во время завоевания страны персами в 1613. От ризы стали происходить чудесные исцеления, подлинность её была засвидетельствована на совете у патриарха представителями греческой и русской церкви. Было установлено учредить празднование в честь этого события 27 марта, позднее праздник перенесен на 10 июля. Известие об обретении святыни было разослано по всем городам и селам Руси. Частица ризы была положена в Успенском соборе Московского Кремля, для её хранения мастер Дмитрий Сверчков выковал в 1625 шатёр. Вскоре митрополит Киприан составил службу на праздник положения ризы, а в XVIII в. известный писатель князь Шаховской написал «Повесть преславну о принесении ризы господней в царствующий град Москву». В первые десятилетия от ризы, хотя и редко, отделяли частицы и присылали в дар как знак особого расположения, но в 1681 при патриархе Иоакиме соборным постановлением было запрещено это делать.

История обретения ризы и положения её в Успенском соборе Московского Кремля раскрыта в двух ярусах фресок в Ризположенском приделе Ильинской церкви в Ярославле.

посвящённый предмет:

библиография

"Повесть преславна о перенесении Ризы Господней в царствующий град Москву" князя Шаховского

служба, составленная митрополитом Киприяном на праздник Положение ризы

шатёр

tabernacle

место:

в юго-западном углу

святыня:

плащаница (шитый покров с изображением Положения Христа во гроб, использовавшийся в богослужении Страстной седмицы)

рака с мощами патриарха Гермогена, канонизированного в 1913, прославившегося непримиримым отношением к польским интервентам, захватившим Кремль в начале 17 в., и принявшего от них мученическую смерть

частица ризы (одежды) Христа, подарок русскому царю от иранского шаха Аббаса

оформление:

1624.

Медный ажурный. Литьё.

Мастер Дмитрий Сверчков.

духовенство:

Иван Наседка, ключарь

погребение:

Собор изначально служил также местом погребения русских святителей, митрополитов и патриархов. Надгробные памятники русским иерархам располагаются вдоль стен по периметру храма. Белокаменные надгробницы указывают место захоронения. Сами захоронения находятся под полом собора.

подражание, повторение:

Вологда: собор Софийский (1568...70 )

Vologda: cathedral of St Sophia

предмет с изображением:

икона

icon

название:

Закладка Успенского собора св. Петром, митрополитом московским, и великим князем Иоанном Даниловичем Калитою {h0022}

Foundation of Dormition cathedral

Моление св. Алексия у гроба митрополита Петра в Успенском соборе перед поездкой в Орду

St Alexius prays at the tomb of the metropolitan Peter in the Dormition cathedral

вид иконы:

житие {h0006}

life icon

Прославление Богоматери Владимирской {1564}

Apotheosis of the Virgin of Vladimir

иллюстрация

вид:

ансамбль соборов Московского Кремля [1122, IХ]

внешний вид

[174 c. 19] - вид с ~ юго-запада

[731 c. 26] - вид с запада, ч/б

Успенский собор в Москве
Great cathedral of the Assumption

[94 c. 2], [1970 c. 284]

вид со стороны входа

[818, т. 5, с. 400]

[1133, ХVIII]

[4932 c. 258]

интерьер

[1148 c. 152]

[1218 c. 194]

[2061 ЦИР №1]

[4932 c. 259]

Кремль [1133, c. 377]

патриаршее место [1970 c. 562]

площадь [4462 c. 108]

картина

painting

название:

В Успенском соборе

In Dormition cathedral »

Вербное воскресение в Москве при царе Алексее Михайловиче. Шествие патриарха на осляти

Sunday in Moscow in the time of king Alexis Mikhaylovich. Procession of patriarch on ass

Коронация императора Николая II в Успенском соборе

Coronation of the Emperor Nicholas II in cathedral of Dormition

Площадь в Кремле

The square in Kremlin »

Площадь перед Успенским собором в Московском Кремле

Square near cathedral of Dormition in Kremlin

Рака митрополита Ионы

Entombment of mitropolite Jonah »

Рака митрополита Ионы (с другой стороны)

Entombment of mitropolite Jonah (other view) »

С Новым годом!

With New year!

художник:

Васильев А.

A. Vasiliyev »

Соборная площадь в Московском Кремле

Cathedral square in Moscow Kremlin

Tsar Alexis I and Nikon, the archbishop of Novgorod, at the tomb of the Moscow metropolitan miracle-worker Philipp

Южные врата

Southern gate »

миниатюра

название:

Митрополит Пётр на закладке Успенского собора в Москве

предмет с изображением:

иллюстрация [1956 c. 208]

Освящение Успенского собора в Москве {1957}

миниатюра лаковая {h0030}

varnish miniature

монета юбилейная 1 р.

открытка

postal card

серия:

Cathedral of the Assumption Moscow Kremlin 1979

название:

В Успенском соборе

In Dormition cathedral »

С Новым годом!

With New year!

художник:

Васильев А.

A. Vasiliyev »

файл

caroun.com

внешний вид

xxc.ru

внешний вид

palekh.narod.ru

внешний вид

palekh.narod.ru

интерьер, центр

palekh.narod.ru

интерьер, роспись

эскиз декорации Федоровского Ф.Ф. к опере М.П.Мусоргского "Борис Годунов". 1946.

место:

М.: музей Большого театра

предмет с изображением:

иллюстрация [1147 c. 261] - соборная площадь

посвящённый предмет: библиография [48] [49] [94] [5312] В церквах наших, как и в предшествовавшие периоды, равно употреблялись и чтились кресты всех видов: и четвероконечные, и шестиконечные, и осьмиконечные. Но на Стоглавом Соборе возбужден был вопрос, какого вида кресты ставить на церквах. Царь Иван Васильевич, обновив после пожара 1547 г. Успенскую соборную церковь и позолотив верх ее, водрузил на ней "воздвизальный крест, имже благословляют", то есть крест, по виду сходный с тем, каким в церквах тогда осеняли народ и благословляли. Этот крест, верно, был отличен от тех, какие прежде ставились на церквах и какой прежде был на соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы. Потому-то царь, указывая на этот новопоставленный крест, и предложил отцам Собора рассудить и уложить, какого вида кресты впредь должно ставить на церквах. Отцы Собора определили, что кресты, искони водруженные на церквах и на них пребывающие, должны оставаться неприкосновенными, но и крест воздвизальный, поставленный царем на соборной церкви, достойно поставлен во славу Божию, и "таковые св. кресты на церквах и впредь да поставляются". По достоверному свидетельству, новый крест, поставленный царем на соборной церкви, был осмиконечный, а прежде кресты на церквах были четвероконечные. Следовательно, Стоглавый Собор своим решением вопроса безразлично и с одинаким уважением отнесся к крестам того и другого рода, хотя и заповедал впредь ставить на церквах кресты по образцу поставленного царем на соборной Успенской церкви. Излагая свой ответ, отцы обратили внимание и на то обстоятельство, что на многих крестах, стоявших дотоле на церквах, были приделаны кузнецами по всем концам другие, меньшие кресты, по два и по три вместе, которые от бури и сильного ветра часто ломались, а потому определили, чтобы впредь кузнецы устрояли кресты на церквах по древним образцам, а не от своего замышления и по концам этих крестов приделывали для крепости только по одному небольшому кресту и как можно тверже (гл. 41, вопрос 8). ...обряд, который становится известным только со времени Иоанна IV, хотя, быть может, был введен у нас гораздо прежде, совершался в неделю ваий. Пред литургиею из Успенского собора в Москве выносили большое дерево (вербу), увешанное плодами, утверждали его на санях или на колеснице и везли медленно. Под деревом стояли пять малых певчих в белой одежде и пели священные песни. За деревом следовали многие юноши с зажженными свечами, потом хоругви и иконы, далее священники, числом более ста, еще далее бояре и сановники, наконец митрополит и государь. Митрополит ехал верхом на осле, а государь шел подле и, держа в одной руке вербу, другою вел за конец повода осла, которого держал под уздцы боярин. Митрополит, сидя на осле, левою рукою поддерживал на своих коленах Евангелие, а в правой имел святой крест, которым осенял на обе стороны. Несметные толпы народа спешили расстилать на пути митрополита свои одежды, сопровождая эту церковную процессию, которая тихо двигалась вокруг всех главных церквей Кремля и наконец возвращалась в Успенский собор. Здесь митрополит совершал литургию, а по окончании ее предлагал в своих палатах для государя и других знатных лиц обильную трапезу и подносил государю дорогой денежный поминок. ...крестные ходы совершались из местных семи московских соборов в главный кафедральный Успенский собор совершались только три раза в год: в неделю всех святых, в понедельник Светлой седмицы и в неделю пред Воздвижением. Во все эти три дня священники приходских церквей, причисленных к тому или другому из местных московских соборов, отпев каждый вечерню в своей церкви, шли вместе с прихожанами в свой собор, где также отправляема была вечерня местным священником. По окончании ее поднимали кресты и хоругви и поповский староста, взяв в руки крест, начинал молебен и вместе со всеми собравшимися священниками и их прихожанами совершал крестный ход в Успенский кафедральный собор; во время хода продолжали петь молебен и все православные имели в руках свечи. Дождав окончания вечерни в кафедральной церкви, поповский староста со своим Собором начинал петь посреди церкви стих: "Радуйся, Двере Божия"; диакон говорил ектению: "Помилуй нас, Боже", кадил иконы, священнослужителей и весь народ; староста произносил отпуст и подносил митрополиту или другому присутствовавшему владыке крест. Митрополит, приложившись ко кресту, благословлял старосту и всех пришедших с ним священников и народ и отпускал их. И они тем же крестным ходом с пением молебна возвращались в свою соборную церковь, из которой после отпуста расходились в свои дома. Беленькая Д.А. Археологические наблюдения в Успенском соборе в 1966 г. // Древности Московского Кремля. М., 1971, с. 158 - 163. Голубцов А.П. Чиновники Московского Успенского собора и выходы патриарха Никона. - М., 1908. Описи Московского Успенского собора, от начала XVII века по 1701 год включительно. Русская историческая библиотека, издаваемая археографическою комиссиею, т. III. - СПб, 1876, с. 339 - 340. Успенский собор Московского Кремля. - М., 1971. - 144 с., 96 ил. Успенский собор Московского Кремля: Сб. статей. - М., 1985. - 264 с. икона icon название: Положение ризы Христовой The placing of Christ's dress история: Сюжетом послужило реальное историческое событие - положение в 1626 в Московском Успенском соборе "ризы господней", присланной в дар московскому царю персидским шахом Аббасом. В церемонии принимают участие царь с царицей и патриарх Филарет (отец Михаила Федоровича) со свитой. место: Кострома: монастырь Св.-Троицкий Ипатьевский Kostroma: Holy Trinity monastery of St Ipaty of Gangr оформление: Вышивка. Пелена. Embroidery. Shroud. Св. митрополит Пётр благословляет великого князя московского Иоанна построить в Москве каменную соборную Успенскую церковь автор: Рисс Ф. F. Riss В композиционном и колористическом решении несомненно участие П.В.Басина. место: СПб: собор Исаакиевский St.-Petersburg: cathedral of St Isaac место: люнета под юго-западным куполом место: №21 на схеме оформление: Роспись. Fresco. предмет с изображением: файл схема сайт Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия История Москвы Catalogue of monuments Kremlin-CathedralAssumption Храмы Москвы Христианство в искусстве - Иконы, фрески, мозаики Christianity in art - Icon, fresco, mosaic Основные данные Иконы

Virgin hram