оформление:
1767...83.
Построен при гвардиане Константине Пенсе.
До последнего времени считалось, что он же был и автором проекта, однако недавно сотрудник Института искусств Польской АН Войтех Баберский выдвинул обоснованную гипотезу, что на самом деле проект будславского костела принадлежит Иосифу Фонтано (1716 — перед 1773). Фонтано принадлежал к известной семье варшавских архитекторов, был женат на сестре Константина Пенса и довольно много работал на северо-востоке Беларуси (в частности, он был архитектором униатского Успенского собора в Витебске и приходского костела в Кубличах). Роль Пенса как наблюдателя за ходом строительных работ в Будславе неясна, т. к. (во всяком случае, на заключительном этапе) по сведениям монастырской хроники такую функцию исполнял в 1778 – 81 Ян Кадын (Joannes Kadyn), монах-архитектор из виленского монастыря бернардинцев («Architecto de Ordine nostro Observantum»). Дальнейшие архивные сведения о строительстве и росписи костела взяты преимущественно из этой хроники.
Строительные работы в интерьере были завершены в 1781.
В 1782 костел оштукатурили, при этом уже подразумевалась дальнейшая роспись «оптических» алтарей.
7 сентября 1783 костел торжественно освящен епископом суфраганом Троцким Франциском Алоизием Гзовским.
В 1782 был заключен и реализован контракт с Казимиром Анташевским, придворным художником мстиславльского каштеляна Лопатинского, на изображение оптических (имитирующих архитектуру) алтарей. Все алтарные картины боковых алтарей (кроме Распятого Иисуса) были написаны на полотне и помещались в позолоченные рамы. Очевидно, в это время икона на полотне закрывала и фреску в алтаре св. Франциска. Весь комплекс «оптических» алтарей сохранился до наших дней.

Художник Казимир Анташевский — пока что неизвестная фигура в истории белорусского искусства. «Slownik artystow polskich» со ссылкой на виленскую периодику середины прошлого века приводит имя Антония Анташевского — художника, вероятно, 18 в. — как создателя росписей в минском кафедральном костёле. «Росписи те сначала воссозданы Волосевичем, бывшим учителем Виленской гимназии. Реставратор докомпоновал орнаментальные росписи на стенах и филярах. В середине XIX в. иконы восстановил посредственный художник Таргонский». О росписи сводов кафедры в 1798–1800 гг. по заказу епископа Якуба Дедерки минским художником Антажевским со слов Адама Шемеша писал Владислав Сырокомля в известной зарисовке про Минск: «все своды во всех трех нефах он (Дедерко — А.М.) приказал украсить картинами и символами из Нового Завета, середину занимает купол с колоннами, но они так невыразительно нарисованы, что ни на кого не производят никакого впечатления. Все эти рисунки на стенах сделал художник Антажевский, лучший в то время в Минске». Владислав Сырокомля также сообщает, что Антажевский написал одну из икон «Крестного Пути Христа», повторив композицию и колорит Доминихина. В недавно изданном М. Радваном описании Минской епархии сообщается, что в иезуитском костёле св. апостола Фаддея за счет Тадеуша Ваньковича, подчашего минского и колятора костела, стены и пять алтарей были покрыты росписью «на оптику» авторства Анташевского, который оставил после себя много росписей, в основном фресок, в разных костелах Минской епархии. В главном алтаре находилась скульптура «Распятие», в боковых — иконы «Благовещение», а также св. Антония, св. Анны и св. Фаддея. Крестильня и гроб Христа также были исполнены «на оптику». К сожалению, недавно лучайские росписи были целиком переделаны. Как говорилось выше, автор текста про Будслав в «Истории белорусского искусства» (Л, Лапцевич) приписывает будславские фресковые алтари работе А. Анташевского. Скромные архивные и литературные источники не позволяют пока что установить, имеем ли мы дело с разными художниками-однофамильцами (возможно, родственниками) или это один и тот же Анташевский, фигурирующий под разными именами. Удивительно, что «наилучший в Минске художник» остался неизвестен Эдварду Ростовецкому, автору первого «Slownika malarzow Polskich» (Warszawa, 1850). Однако недавно В. Денисову посчастливилось найти архивные сведения о том, что в 1825 в минской кафедре художник Казимир Анташевский крестил сына, что подтверждает его минскую принадлежность и имя, известное по монастырской хронике. Для идентификации личности Анташевского представляется ценной информация из монастырской хроники о том, что он был художником при дворе пана Лопатинского, мстиставльского «капитана» (чаще так называли на латине каштелянов). Среди довольно большого рода Лопатинских нет мстиславльских каштелянов, хотя их родовое имение Лопатино находилось в Мстиславльском воеводстве; двое из Лопатинских в конце 18 в. были мстиславльскими старостами, а в Княжестве Литовскоим старосты имели чин даже воеводы. С 1772, как известно, Мстиславльское воеводство было уже присоединено к Российской империи, и последний мстиславльский староста (с 1767 г.) кавалер ордена св. Станислава и Белого Орла Ян Никодим Лопатинский (1747–1810) сохранил свой титул пожизненно. Он был дважды женат (на Елене и Юзефе Огинских), кроме имения Дрисвяты приобрел двор Шарковщину. Известно, что там в начале XIX в. печатали гравюры с изображениями святых, позже доски находились в логойских сборах Тышкевичей. Возможно, поэтому Казимир Анташевский во время создание будславских росписей жил как раз в Шарковщине, неподалеку от Будслава. Похоже, что позже он переехал в Минск — возможно, после смерти своего покровителя Яна Никодима Лопатинского (1810). Если Казимиру Анташевскому действительно принадлежат все будславские росписи, то нельзя не заметить стилистические изменения в его работе. Возможно, мы имеем дело с работой двух художников.

В любом случае многослойный комплекс росписей будславского костела без преувеличения является уникальным по сохранности среди произведений белорусской монументальной живописи и необычайно интересным в историко-художественном отношении как памятник переходной от барокко к классицизму эпохи.

состав:
главный алтарь (ценой 80 злотых)
main altarpiece
композиция:
Создан в 1784...90 в стиле классицизма.
4 белые колонны с позолоченными коринфскими капителями несут богато украшенный лепниной фриз, на котором размещен картуш с изображением лодки св. Петра в окружении путти.
Под картушем надпись: «Под твою защиту прибегаем, Святая Богородица».
Главный алтарь нарисован на плоской стене презбитерия.
Он представляет собой иллюзионистическое перспективное изображение полуциркульной в плане апсиды с двухъярусным архитектурным пристенным алтарем, в центре которого в нижнем оконном проеме (согласно инвентаря 1822 г.) находилось деревянное «Распятие» (не исключена ошибка визитатора, т. к. в инвентаре 1837 г. — «в окне нижнем Иисус на кресте»).
Сейчас резное «Распятие» находится в проеме второго яруса, а внизу — повтор на полотне фресковой композиции из алтаря Распятого Иисуса на северной стене.
предмет с изображением:
файл
altar_ga
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
алтарь старый
old altarpiece
композиция:
В перспективно развернутых крыльях алтаря, в восьми боковых нишах установлены скульптуры пророков Ветхого Завета и фигуры, связанные с происхождением Марии. В центральных нишах находятся скульптуры короля Давида и пророка Аарона. В нишах левого крыла алтаря, кроме короля Давида, размещены в следующем порядке: св. Иосиф, священник Захария, и св. Иоахим. В нишах правого крыла алтаря кроме Аарона размещаются скульптуры св. Иоанна Крестителя, св. Елизаветы, св. Анны. Анализируя логику порядка предоставленных скульптур, можно судить о соотношении фигур, находящихся друг против друга. Ближе всего к алтарю находятся родители Марии - св. Иоахим и св. Анна, потом родители св. Иоанна Крестителя — Захария и св. Елизавета. Рядом со св. Елизаветой находится Иоанн Креститель, который размещен напротив св. Иосифа. Скульптуры предков Марии «по мужской линии», а именно св. Иоахима и короля Давида были поставлены в левом от зрителя крыле, но в правом по геральдической системе. Над фигурами в нишах находятся картуши с именами на польском языке. На карнизах крыльев алтаря установлены фигуры покровителей Польши и Литвы: св. Станислава, епископа, и св. Казимира, королевича, а также двух святых монашествующих францисканцев: св. Бернарда из Сиены (с книгой) и св. Франциска Ассизского (с пылающим сердцем на ладони).
На самом верху алтаря по бокам установлены фигуры апп. Петра и Павла. Четыре коленопреклоненных ангела на карнизах крыльев алтаря держат в ладонях кадильницы и фонари, а еще двое на разорванном фронтоне около ретабля почитают центральную икону в алтаре (ранее это была икона Матери Божией с Дитя, сейчас — икона Распятия Иисуса).
Архитектоническая композиция алтаря трехчастная. Простой алтарь с небольшими колоннами по углам, а также украшенная резьбой предела — подставка ретабля, втиснуты между развернутыми вбок крыльями на глубину двух прясел. На алтаре — скромный табернакулюм. Алтарный ретабль двухъярусный. В нижнем основной ярус с разорванными фронтонами по углам, посередине имеется квадратная ниша с двумя колоннами по бокам, в обрамлении с уголками. В нише — икона Распятия Иисуса, по краям — гермы, которые поддерживают коринфские капители. Нижние части герм переходят в листово-валютные формы с гроздьями плодов. Верхний ярус ретабля, более узкий и низкий, обнесен по бокам коринфскими колоннами, завершенные над карнизом разорванным фронтоном, который, в свою очередь, накрыт валютами. Верхний ярус завершает резьба — сердце в терновом венце на фоне лучей, как продолжение иконы Матери Божией Скорбящей в верхнем ярусе ретабля. Резное сердце в терновом венце поддерживают своими головами ангелы, которые сидят на облаках. Это сердце, как и икона Матери Божией Скорбящей (слишком большая, не вписанная в архитектурные пропорции), имеет позднебарочный характер. Особый интерес вызывает структура крыльев по бокам алтаря. Относительно ретабля они установлены под углом 135^o. Крылья достигают половины высоты нижнего яруса ретабля с нишей для чудотворной иконы. Высота крыльев постепенно увеличивается при движении от центра вперед, поэтому антаблемент наклонен на 14^o. Если высота крыльев от фронта составляет 3,47 м, то возле ретабля она уменьшается до 2,96 м. Высота колонн и высота антаблемента постепенно уменьшаются, сужается и ширина ниши между колоннами. Однако, не совсем последовательно уменьшали высоту колонн. Три пары колонн, которые находятся ближе к ретаблю, имеют разную высоту (1,9, 1,42, 1,1 м). Базы колонн, как и антаблемент, находятся на линии с наклоном в 27^o, но в обратном направлении. Перспективные линии антаблемента и без колонн почти точно сходятся посередине главной иконы. Однако разница в высоте колонн, которые окружают первые ниши боковых крыльев, мала (2,16 и 1,9 м), хотя и была сделана попытка обозначить эту разницу более высоким плинфом в базе второй колонны. Уменьшению высоты колонн и сужению ширины ниш соответствует уменьшение высоты конхов и скульптур. В более низких нишах, поскольку они примыкают к алтарю, скульптуры не имеют выпуклых консолей. Развернутость крыльев алтаря и постепенное уменьшение высоты было запланировано так, чтобы вызвать впечатление большей глубины и создать перспективную аллею с колоннами и статуями, ведущую взгляд верующих к чудотворной иконе Богородицы с Младенцем. С уверенностью можно отметить, что композиция алтаря в Будславе, не имеющая аналогов в сакральной архитектуре Литвы и Польши, была замыслом архитектора, который раньше имел отношение к театральной, паратеатральной сценографии. Источник инспирации для будславского алтаря следует искать в итальянском искусстве, как это правильно подсказал Александр Ярошевич. Правда, пример Scala Regina Бернини в ватиканском дворце не может быть использован в данном случае, т. к. он создан позже (1663–1666), но общее направление поисков верно. Надо помнить, что концепция иллюзии глубины, благодаря использованию перспективного подхода, имеет в Италии еще ренессансную традицию. Сначала она нашла применение в театральной сценографии, где прототипом были гравюры во 2-й книге трактата Себастьяна Серлио, посвященной перспективе (1-е издание в Париже, 1545 г.). Только в XVII веке в барочном искусстве, которое использовало театральные эффекты, оптическая иллюзия пространства широко использовалась в архитектуре светских и сакральных интерьеров, и даже в урбанистике. Непосредственным источником инспирации для проектирования алтаря в Будславе стали гравюры, которые представляют «архитектоническое изобретение» Монтано. Значение образцов Монтано для искусства барокко в Польше также постепенно выявляется, примером чего служит необычный проект костельно-монастырского комплекса бернардинцев в Луцке (~1737 ). Создатель алтаря в Будславе — не известный до сих пор архитектор — черпал вдохновение в книге Монтано, которая называлась «Scielta d. varii Tempietti antichi» (издана Дж. Б. Сорио в Риме в 1624). Особенно интересны три вида. На первой гравюре представлена Tempio antico nella via Labicana под Римом, как свидетельствует объяснение, добавленное к собранию сочинений Монтано с 1691. К храму с полукруглым планом, а именно в форме экседры, примыкает углубленный фасад, также имеющий форму экседры, только открытой. К средней части фасада, с верхним простым ярусом, увенчанным тремя фронтонами, примыкают два более низкие дополнения, выгнутые, как боковые крылья, в четверть круга. Разработка этих крыльев с колоннами и конховыми нишами, занятыми скульптурой, напоминает алтарь в Будславе. Хотя внешняя экседра на гравюре Монтано, судя по плану, относительно плоская, крылья создают впечатление значительно большей глубины, благодаря их постепенному уменьшению. Двухколонный портал на середине фасада более низкий, чем главное прясло крыла, это создает впечатление большей отдаленности, а весь фасад выглядит более монументально. При сравнении алтаря в Будславе с гравюрой Монтано, возникает аналогия соотношений крыльев с ретаблем, также плоским, двухъярусным, хотя и одноосевым. Правда, крылья алтаря, хоть и развернутые, но прямые, а колонны украшены канелюрами; немного иное также завершение главных прясел. На вопрос, кто мог быть автором проекта алтаря в Будславе, ответ может быть только один: профессиональный архитектор, который занимался также театральной сценографией, а именно из круга королевского двора Владислава IV.
В будславском алтаре следует отметить индивидуальность резчика Петра Грамеля. Это видно не только по выразительной фигурной резьбе, но и по полной фантазии орнаментике. О его мастерстве свидетельствуют также декоративная отдел с орнаментами львов, богатые орнаментальные композиции на фризе антаблемента. Также к его инспирации можно отнести декорацию стволов колонн в виде мелко рифленых лиштв «в воду», которые заменяют канелюры. Этот маньеристический — относительно классической формы — мотив берет свое начало в искусстве Нидерландов, на что обратили внимание белорусские исследователи и Мария Коломайская-Саед. Необычный мотив герм, которые поддерживают капители при средней иконе, наверное, был взят Грамелем из алтаря Святого Креста в трансепте несвижского костела иезуитов, сделанного в Падуе в 1583...86 по заказу Николая Кристофа Радзивилла Сиротки. О принадлежности будславского алтаря к раннему барокко и эпохе Вазы свидетельствует также сочетание красок — в нем соединена чернота архитектурной структуры с позолотой фигур, капителей и орнаментов. Сочетание в будславском алтаре проекта итальянского архитектора с исполнением местного белорусского резчика, который работал в северно-европейской манере, дало такой же эффект, как и в случае главного алтаря кафедры в Хелмже.
Алтарь в Будславе является новаторским не только на территории Беларуси, но и во всей Речи Посполитой. Только во второй половине XVII века в Польше появились алтари, в которых введена иллюзорная перспектива. Такой эффект достигался рядом колонн, которые постепенно уменьшались, чтобы придать специальное оформление и сделать монументальными небольшие по размерам резные или рисованные произведения культа. Выдающимися примерами являются: алтарь в часовне костела доминиканцев в Гидлах (1651 ), боковой алтарь в костеле клариссок в Гродиске около Скалы (1670...90 ), который генетически происходит от Scala Regia Бернини. Будславский алтарь обогащает наши представления о раннебарочном искусстве на территории Речи Посполитой.
предмет с изображением:
файл
altar_1
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
данные:
план
altar_2
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
данные:
верхняя и боковые части левого крыла алтаря
altar_3
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
данные:
алтарь с чудотворной иконой
altar_st
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
алтарь Распятого Иисуса (70 злотых)
altarpiece of Crucifixion
место:
нарисован на северной стене трансепта
композиция:
Показан архитектурный перспективный алтарь типа эдикулы-часовни с парами колонн на флангах.
В центре изображен Распятый Иисус; у подножия Креста — Мария Магдалина; между колоннами — «скульптурные» фигуры Марии и Марии Египетской (?). Алтарь завершается разорванным полуциркульным фронтоном с облачной глорией, в прорыве которой изображено пылающее сердце с крестом — один из символов францисканского (и бернардинского) ордена.
предмет с изображением:
файл
altar_uk
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
данные:
план
алтарь св. Антония (40:2 злотых)
altarpiece of St Anthony
оформление:
Холст, масло.
Рама золочёная.
алтарь св. Иосифа (20:3 злотых)
altarpiece of St Joseph
место:
на северной стене рядом с алтарем св. Антония
композиция:
Показывает объемный портик с тройками колонн по сторонам, завершенный многопрофильным карнизом и картушем, охватывающим оконный проем.
оформление:
Холст, масло.
Рама золочёная.
предмет с изображением:
файл
altar_jo
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
алтарь св. Иуды Фаддея (20:3 злотых)
altarpiece of St Jude
место:
Написан на северной стене около органных хоров.
оформление:
Холст, масло.
1150х2100.
Рама золочёная.
алтарь св. Казимира
altarpiece of St Kazimir
история:
Алтарь своего небесного покровителя Анташевский сделал бесплатно.
место:
на южной стене рядом с алтарем св. Анны
композиция:
Показывает объемный портик с тройками колонн по сторонам, завершенный многопрофильным карнизом и картушем, охватывающим оконный проем.
Алтарная картина отличается хорошим рисунком и сочным колоритом.
оформление:
Холст, масло.
Рама золочёная.
предмет с изображением:
файл
altar_ka
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
алтарь св. Франциска (70 злотых)
altarpiece of St Francis
место:
на южной стене трансепта, напротив алтаря Иисуса
композиция:
В архитектурном обрамлении в центре изображен св. Франциск в момент завершения земной жизни.
Он сидит за столом перед раскрытой книгой. На руках — стигматы, взгляд обращен к небу, где ангел с музыкальным инструментом поет хвалу основателю ордена миноритов (от которого отделились бернардинцы).
Поодаль присел монах в коричневом хабите (возможно, Антоний Падуанский). Эта наиболее развитая в смысле композиции сцена, исполненная в тонком холодноватом колорите, свидетельствует о бесспорном таланте художника-монументалиста.
Совершенно, через взаимодействие света и тени, обрисована архитектурная структура. Между боковыми колоннами росписью имитированы скульптуры св. Бонавентуры, первого биографа Франциска Ассизского, и неизвестного святого епископа с посохом и книгой.
оформление:
Холст, масло.
Рама золочёная.
предмет с изображением:
файл
altar_fr
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
данные:
план
алтарь Св. Семейства
altarpiece of Holy Family
предмет с изображением:
файл
altar_fa
http://site.catholic.by/budslau/ru/altar.htm
данные:
план
алтарь св. Анны (40:2 злотых)
altarpiece of St Anna
оформление:
Холст, масло.
Рама золочёная.
алтарь св. Варвары (20:3 злотых)
altarpiece of St Barbara
место:
Написан на северной стене около органных хоров.
оформление:
Холст, масло.
1150х2100.
Рама золочёная.
икона:
Будславская {4213}
Virgin of Budslav

Крестный путь Спасителя, с Апостолами

история:
Вторая группа росписей в технике гризайля («Крестный Путь Спасителя» в прямоугольных лепных рамах и размещенные под ними одиночные фигуры апостолов на боковых стенах и пилонах) выполнена около 1801 г. безымянным художником, о чем свидетельствует запись в хронике: «8 мая 1801 г. за иконы на стенах — нарисованные стояния и апостолов художнику и архитектору всех этих произведений заплачено 200 злотых». Текст свидетельствует об участии в работе двух мастеров — художника и архитектора; последний, очевидно, прежде всего определял композиционное размещение сюжетов в интерьере и задавал их общие размеры.
композиция:
Сцены Крестного пути Христа начинаются с правой стороны главного алтаря и идут вдоль бокового нефа в направлении к выходу, как бы по ходу солнца. С ними пространственно связан самостоятельный параллельный ряд апостолов, так стоянию I (Христос перед Пилатом) соседствует апостол Павел, стоянию II — неизвестный апостол. На стенах южного нефа, справа от алтаря св. Казимира, — «Неизвестный апостол», вверху — стояние III (Иисус падает под бременем креста), за алтарем св. Варвары — «Апостол с топором» (Матфей), вверху — стояние IV, на боковых стенах трансепта в нишах показаны евангелист Иоанн и Иоанн Креститель (сидит на тумбе, застеленой верблюжьей шкурой).
Голгофский цикл продолжается на стенах северного нефа, начиная от входа: справа от алтаря св. Фаддея — «Неизвестный апостол», над ним — стояние V, на боковых стенах трансепта, по обе стороны алтаря Иисуса, — «Евангелист Марк», «Евангелист Лука», над последним — стояние VII. Далее, за алтарем св. Антония — «Апостол Варфоломей» (над ним — стояние VIII) и «Апостол Симон». Четыре стояния (VIII–XII) и, соответственно, апостолы изображены на межнефовых столбах.
Успение
Dormition
история:
Инвентарь за 1822 свидетельствует, что был расписан также купол на скрещении главного нефа и трансепта, спрятанный под крышей: «посреди костела купол, под крышу вынесенный, весь в серый цвет с изображением Успения Матери Божией в окружении ангелов. Ниже на углах этого купола (на парусах) — четыре евангелиста с символами».
Непонятно наличие, согласно инвентарю, в росписях двух групп евангелистов — в куполе и в северном нефе.
Наиболее логичным представляется объяснение, что купол был расписан до 1801.
Нет сведений о том, когда росписи купола были забелены или заштукатурены (безусловно, стоило бы при реставрации сделать пробные раскрытия).
Чудеса с Будславской иконой БМ
Miracles of icon of Virgin of Budslav
история:
К гризайлевой группе в стилистическом отношении приближаются восемь сюжетов росписей над межнефными арками на темы чудес будславской иконы БМ.
В монастырской хронике они только упомянуты как уже засвидетельствованные в инвентаре за 1822.
Конкретизовать сюжеты довольно тяжело, потому что все они рассказывают об исцелении от той или иной болезни при помощи молитвенного обращения к иконе и не отличаются композиционным разнообразием.
Ограниченные сверху и с боков прямыми рамами, внизу сцены имеют полуциркульную форму, на середине ширины композиция при помощи круга с розеткой симметрично поделена пополам на два самостоятельных сюжета.
Таким образом проиллюстрированы 16 историй чудес иконы.
Композиции сцен однотипные: в самом верху, на облачке, показана чудотворная будславская икона, перед которой в молитвенном поклонении застыли люди разных сословий и возраста.
Необходимо отметить высокое мастерство иллюзионистической живописи: рисунки создают впечатление мраморных рельефов.
композиция:
Римский Папа Климент VIII дарит икону Матери Божьей Иоанну Пацу
Pope Clement VIII presents the icon to John Patz
композиция:
Показано получение иконы минским воеводой Яном Пацем от Папы Климента VIII в Риме.
предмет с изображением:
файл
budsla20
http://site.catholic.by/budslau/ru/painting.htm
?
предмет с изображением:
файл
budsla16
http://site.catholic.by/budslau/ru/painting.htm

статья Ярошевич А. Росписи Будславского костёла // Наша вера. 2001 №16, 2